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霸气不可无霸权不可有

作者:不是人 整理:本网站论文网 录入时间:2011-12-13 23:31:43
    霸气不可无,是指人所赖于生存发展之气不可缺少。“霸”字,它不属于“雨”部,也不属于“革”部,而是属于“月”部。革者更也。月亮在阴雨中的变化。<<说文解字>>释“霸”为:“月始生魄然也。承大月二日,承小月三日。”月亮的发展变化,前一个月大(有30天)的则两日生魄,前一个月小(只29天)的则三日生魄,三日成魄,八日成光。月亮初一谓之朔,十五谓之望。朔者,死霸也;望者,生霸也。所以“霸”和“魄”相通。人赖于生存的是“魂”和“魄”,魂乃阳气,魄乃阴神,阴阳构成万物,也构成人。阴阳共长,魄魂相存,为人类生存发展不可或缺。“霸”还与“伯”相通,即称王称霸。王霸者,王伯也。“伯”为老大,“孟仲叔季”和“伯仲叔季”中的“孟”与“伯”,虽同称老大,但庶出为“孟”,嫡出才为“伯”,“伯”才是真正的老大。
    最早称霸的应是春秋“五霸”,又叫“五伯”:齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践,有说是:齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王。不管是哪五位,齐桓公均居“五霸”之首,齐桓公称霸的战略和做法,两千多年后仍值得我们参考。齐桓公任用仇人管仲为相,管鲍相交,己成为千古佳话。管仲那“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”的政治路线,对今天“物质文明和精神文明两手抓,两手都要硬”,应有借鉴;管仲那“予之为取,政之宝也,予之于民,取之于民,用之于民,造福于民”的税收政策,对今天“取之于民,用之于民”的税收政策,应有所裨补;管仲那“爱民以德兴,富民以力务,教民以礼义,治民以法度”的治国方略,对今天各级领导的所谓“真抓实干”,不无有指导意义;还有管仲的市场经济意识、利用海洋的做法、建设都城的看法等,都非常值得今天要长霸气,要实现现代化的中国人去研究思考和实践借鉴。
    要有霸气,还得要讲究信用。荀子在总结春秋“五霸”成功的经验和其他国家灭亡的教训时说得好:“义立而王,信立而霸,权谋立而亡。”“刑赏己诺,信乎天下矣。臣下晓然,皆知其可要也。政令己陈,虽睹利败,不欺其民。约结己定,虽睹利败,不欺其邻。如是,则兵劲城固,敌国畏之,国一綦明,邻国信之。虽末在僻陋之国,威动天下,五霸是也。”无信则无霸,有信则有霸。这不但为春秋“五霸”证实了,也为历代王朝的兴衰成败所证实。因此,信守诺言,讲求信用,诚心诚意为人民谋利益,诚心诚信为人民服务,是我们生存和发展之根基,也是人们称霸的底气。
    霸权不可有,是指侵犯别人生存和发展的行为不可有。所谓人权,就是人的生存权和发展权。“权”字的繁体为“權”,<<说文解字>>释为“黄华木,从木雚声,一曰反常。”黄华木,是制作权杖的树木,它的树干比铁还硬,树叶四季常青。从“權”字来看,一草一木处于最“佳”的状态,两个口处于最“佳”的状态。有说这两“口”指人的口的两种作用:一是吃饭,这是生存权;二是说话,这是发展权,吃饭和说话都处于最“佳”状态,这就是人权。有说这两“口”指男女这两口,男女都处于最“佳”状态,这就是人权。近代史上帝国主义侵略别国,使殖民地人民的生存和发展都受到很大的威胁,西方霸权主义给世界人民带来的苦难,并不因20世纪过去而消逝。今天世界霸权依然存在,变换着各种方式表现在政治、经济、军事、文化等诸方面。政治上干涉别国的内政,颠覆别国的政权;经济上低廉掠夺别国资源,动辄对别国进行经济封锁;军事上不是把军队放在国内用于防御,而是派往海外充当世界警察;文化上把自已的观念强加于人,企图以电脑网络把世界文化网络住并以自已的文化价值观传播之。并且文化霸权日益取化政治霸权、经济霸权、军事霸权。这一点必须引起世人的高度重视。
    随着知识经济时代的到来,反对文化霸权主义更甚于反对政治霸权主义、经济霸权主义、军事霸权主义。在信息时代,文化的称谓己经变为“行为模式、语言、规范、神话以及各种其他足以增进成员们相互承认的象征符号”。西方超级大国的“象征符号”在电脑网络上“称王称霸”,其文化霸权不但渗透到地球的每个角落,而且布满整个宇宙太空。据1998年的统计,全球1、28亿电脑网民使用的语言排名顺序为:英文60%、西班牙文10%、日文9%、德文9%、意大利及中文各占2%、葡萄牙文和荷兰文各占1%,除上述语言外的其他语言总计占6%。西方文化霸权日益呑噬着东方文化以及世界各地的文化。要维护自已的生存权和发展权,就要靠自已保护好底气即霸气,如果没有霸气,那是丢魂弃魄,还能去反对霸权吗!这是“霸”字给予我们重要的符号信息,意义甚为深蕴。

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