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西方哲学病的诊治者(一)

作者:来来来 整理:本网站论文网 录入时间:2011-12-13 23:39:13

  ------罗蒂反基础主义理论释解

  摘 要 反基础主义理论是罗蒂的新实用主义学说的理论支柱。罗蒂用它批判了整个西方哲学传统。罗蒂以解释学化解认识论,以协同性让释客观性,以弱理性替代强理性,试图在基础主义和彻底的相对主义之问走出一条中问道路。

  关键词 基础主义 客观性 协同性 弱理性

  

  

  近百年来,西方哲学界风起云涌。本世纪初,形而上学大厦崩溃,经验哲学运动兴起;然而仅仅过了半个世纪左右,经验哲学风雨飘零,也面临着当年形而上学同样的命运。对于社会、历史、政治甚至科学的所有绝对的普遍的哲学解释,均受到怀疑。诚如普特南所说的:“为存在(Being)和知识提供基础的事业……已经灾难性地失败了。”①赞同和支持这一论断的哲学家们结成了反基础主义阵营,R·罗蒂(Richard Rorty)就是这一阵营的突出代表人物。

  罗蒂所谓的“基础主义”(foundationalism)既不是某一流派的头衔,也不是某一学说的名称。它是一种哲学信念,一种哲学共设。罗蒂并未对其内涵作过明确的界定,不过它的外延是清楚的,那就是:西方自古希腊直到今日的整个哲学传统。这一传统的主流哲学家们常常把他们的学科看作是讨论某些经久不变的永恒性问题的领域,其中有些问题关乎认知要求的合法性,它们被综括为有关知识的“基础”的问题。在这些主流哲学家们看来,知识必须建立在某种“基础”之上,这种“基础”必须是独立于我们人的、中性客观的东西。它决定了知识的真假程度或可靠性程度,成了知识能否成立的审判台。在文化的所有部门中,只有哲学承担了为基础定位的职责。哲学不但为我们指明何为知识的基础,什么样的知识是合法的,而且还据此具体地对文化的各个部门的基础作出评价。“它能够这样做,因为它理解知识的各种基础。”⑥哲学根据对人的“精神过程,t,的分析和再现心外之物的准确性程度或客观性程度,对文化的各个部门加以评判。它判定某些部门(如物理学)为基础牢靠的,某些部门(如历史学)为基础尚可的,而某些部门(如艺术)则是没有基础的。显然,在这里,基础主义与表象主义、真理符合论以及对客观性、合理性的追求是相互缠结而不可分的。

  基础主义哲学一直是西方哲学的主流。大体说来,它肇始于希腊,成熟于近代,而在现代又有了进一步的发展。

  希腊哲学家不满于变化无常的世界,致力于寻找始基的工作,由此将世界划分为显象和实在两个部分。这种划分同时将知识和意见区分开来。尽管此时的哲学还带有某种活泼天真的生动住格,但它开始以奠定基础的法官身分登上历史舞台。哲学家们的合理的探索使一般人无从接近的、并可能怀疑其存在的某个基础领域棗“实在”的领域,不容置疑地显现出来。希腊人虽然还没有提出心身问题并把它和基础问题相联系,但已为这一工作奏响了序曲。真正将心灵作为自然的一面镜子,从而将基础奠立在主观对客观的准确表象或主观内部的“先验结构”之上,是从近代开始的。笛卡尔第一个将“心”作为干个实体分离出来,他把希腊人的“理性的心”转变为“作为内在世界的心”,知识的基础首次被奠定在这个心与外在客体的关系上,它的可靠性保证则来自于这个心的先天原则。正是在笛卡尔的思维方式的影响下,洛克从另一个角度首次明确而详细地分析了此“心”的过程,分析了它作为一面镜子,是如何映现外部世界的。

  在洛克之前,没有人会在感觉经验中寻找知识的基础。“自洛克的经验主义开始,基础主义的认识论于是作为哲学的标准形式出现了。然而,此时的基础主义哲学家们并没有统一在洛克的招牌下,他们对于基础的认识大相径庭。他们虽然明确了在心与物的关系中奠立认识的基础,但感觉经验和先天理性,究竟谁是基础的真正可靠的保证?哲学家

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