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儒学的主体理论(一)

作者:不是人 整理:本网站论文网 录入时间:2011-12-13 23:39:46

  傳統儒家思想中的倫理學反省,其異於西方哲學傳統的倫理學,最基本者乃

  在其對於道德行為的實踐「主體」(practical agent)[1]──「人」,有其獨特

  的看法。當代新儒家牟宗三先生曾明確指出,中國人的文化在開端處的著眼點便

  是在「生命」上,中國哲學乃生命的學問。由於關心、重視人自身生命的意義及

  其完成,所以「重德」是自然的發展,中國思想的反省方向亦自此決定了以人生

  為本位,重實踐、重體驗、重智慧的開發,而非西方自古希臘開始對自然宇宙、

  對外在世界進行抽象式的對象化思維,或以知解、成立客觀知識系統(包括以人

  作為觀察的對象以成之客觀知識)為務。在中國哲學中,人對「自我」的發現,

  大都不涉及對象認知的問題,而與生活實踐或生命體驗有關。對「自我」的說明

  ,乃即對「人生意義」的說明,這不是產生於純粹好奇求知的思辨興趣,而是根

  於我們存在生命中痛痒尤關的存在焦慮(existential anxiety);我們不應該

  將「人生意義」對象化而作為理論理性研究的外在對象;不是我去問、去觀察、

  去分析「人生」的意義何在,而是「人生」不由我去選擇地向「我」提出唯一的

  存在問題:「我」的「意義」何在?

  在此,牟宗三先生發明了「縱貫系統」與「橫攝系統」二概念以說明中國哲

  學的特質 [2]:所謂「橫攝系統」,乃指以認知活動之所得,建立有關認知活動

  本身和認知活動的對象的經驗世界的知識,大體相等於科學知識(形式科學與經

  驗科學)。牟先生指中國哲學並不在此顯光采,中國哲學的特質在成立了他所謂

  「縱貫系統」。牟先生自創之「縱貫」一詞,乃一生動的形象性的說明,以中國

  哲學自身語言出之,「縱貫」乃「天」「人」縱向關係的貫通和合一,以「下學

  而上達」、「天命之謂性」、「天道性命相貫通」等義理為背景。牟先生指「縱

  貫系統」乃能開「主體之門」、並開出有「最後指向」的智慧系統。[3]籠統言

  之,這即是指以實踐主體(的價值感知、實踐行動和境界體會)為基礎以說明解

  釋存有(包括人生,天地萬物,一切法)之一套學問。這裡所謂「最後指向」大

  體就是指終極關懷而言(ultimate concern),對最後實在的覺悟與誠信;而「

  主體之門」之意則較特別,因為牟先生的哲學認為只有中國哲學才能真正「開出

  」「主體」:「中國文化和西方文化發展的路向不同。中國文化并未否定客觀面

  ,而是暫時撇開客觀面,從主體這裡看,而開主體之門。主體之門在西方始終開

  不出來[…]。反之,東方文化特重主體,而開主體之門;不但儒家如此,道家、

  佛家也是如此。」[4]在此可以肯定的是,牟先生所講的「主體」與西方近代認

  識論傳統的「主體」有深刻的不同。關子尹老師便曾說:「當代中國學者中,牟

  宗三先生對主體性持一很獨特的看法。他對主體固然很重視,但卻不是順著西方

  講,而是強調中國傳統對主體有自己的一套。其立論另辟蹊徑之餘,某一意義上

  似乎還要把"主體"理念"據為己有"。」[5]可知牟先生以其「主體性」觀念,作

  為其中國哲學詮釋系統的重要觀念,結晶了他理解中國哲學的特殊立場,而不可

  純以西方觀念理解之。

  另外,「縱貫系統」與「橫攝系統」之所以能成立,乃在其各自的真理宣稱

  (truth claim)有不同的意義和基礎。此中問題牟先生曾以「內容真理」與「外

  延真理」的分析以圖說明之。[6]大體來說,「外延真理」假定了主客對列的認

  知關係,相當於邏輯

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